關(guān)于六月六由來(lái)及習(xí)俗
六月六綜合反映了布依族人民生產(chǎn)生活、宗教信仰、社會(huì)交往、文化藝術(shù)、民族心理等文化特征，今天小編就為大家分享關(guān)于六月六由來(lái)及習(xí)俗，歡迎閱讀!
六月六由來(lái)
“六月六”節(jié)已有悠久的歷史。據(jù)清乾隆年晨李節(jié)昌纂的《南龍志·地理志》記載：“六月六栽秧已畢，其宰分食如三月然，呼為六月六。漢語(yǔ)曰過(guò)六月六也。其用意無(wú)非禳災(zāi)祈禱， 預(yù)祝五谷豐盈……”。其起源，各地傳說(shuō)不同。
其中有一個(gè)說(shuō)法是，在遠(yuǎn)古的洪荒年代，布依族的先人“盤(pán)古”，在勞動(dòng)中積累了栽培水稻的經(jīng)驗(yàn)，年年豐收，后來(lái)他與龍王的女兒結(jié)婚，生了一個(gè)兒子，取名新橫。一次兒子冒犯了母親，龍女一氣之下，返回龍宮，再不回來(lái)。“盤(pán)古”沒(méi)有辦法，只好再娶，一年的六月六日盤(pán)古死去，新橫從此遭到繼母虐待，幾乎被害。他忍無(wú)可忍，便上天控告繼母，并發(fā)誓要?dú)У羲耘嗟乃狙砻�，繼母知道后，萬(wàn)分后悔，終于與新橫和好，并于每年六月六日，盤(pán)古逝世這天，殺豬宰鴨，做粑粑、供祭盤(pán)古，布依族 人民因此每年農(nóng)在六月六日都舉行祭盤(pán)古，供祖先的活動(dòng)，以示子孫延續(xù)、五谷豐收，年復(fù)一年，就形成了這個(gè)民族節(jié)日。
還有一種說(shuō)法是，從前有個(gè)叫抵師的布依族后生，聰明能干，開(kāi)朗樂(lè)觀，而且有動(dòng)人的歌喉。他常在農(nóng)活之隙，引吭高歌，他的歌聲和人品感動(dòng)了玉帝的一個(gè)女兒，她下到人間與抵師結(jié)為百年之好，夫妻百般恩愛(ài)。誰(shuí)知好景不長(zhǎng)。不久，仙女下凡的事讓玉帝知道，他不允許自己的女兒與凡人婚配，就派天神下凡拆散了這一對(duì)恩愛(ài)夫妻。離別時(shí)，仙女含淚送給抵師一只寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將在南天門(mén)與他遙見(jiàn)一面。抵師遵囑不再續(xù)娶，并于每年六月六到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。后來(lái)，布依族人民為歌頌他們堅(jiān)貞的愛(ài)情和表達(dá)對(duì)仙女贈(zèng)送寶葫蘆的謝意，每年六月初六這一天舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)。
節(jié)日里，家家戶戶采購(gòu)節(jié)日用品，包煮各式各色粽子。男女青年談情說(shuō)愛(ài)，選擇意中人。據(jù)說(shuō)這天選中對(duì)象的人將會(huì)很幸福，因?yàn)樗?她)將得到抵師和仙女的保佑。
在貴州安龍一帶，這一節(jié)日則是有紀(jì)念人民反抗斗爭(zhēng)勝利的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三，勾結(jié)龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族群眾。人民不畏強(qiáng)暴，當(dāng)即起來(lái)反抗，于六月六日這天擊敗敵人。于是人們?cè)谶@一節(jié)日中加進(jìn)了紀(jì)念人民起義勝利的內(nèi)容。
六月六習(xí)俗
“六月六”是布依族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕稻作活動(dòng)中形成，以祭祀、歌舞為載體，集宗教、生產(chǎn)、文娛于一體，承載布依族文化的民族傳統(tǒng)節(jié)日。貞豐布依族“六月六”主要活動(dòng)有：祭祀田神、走親拜年、青年男女“浪哨”對(duì)歌等，蘊(yùn)含著布依族豐富的稻耕、祭祀、禮俗、婚姻、歌舞等多姿多彩的文化內(nèi)涵，具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。貞豐布依族“六月六”于2008年被列入貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
“盤(pán)古”傳說(shuō)
相傳在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，布依族祖先“盤(pán)古”發(fā)明了水稻種植技術(shù)，使糧食獲得了大豐收。布依族的子孫為了紀(jì)念“盤(pán)古”的發(fā)明之恩，把“盤(pán)古”譽(yù)為“田神”。于是，在每年的農(nóng)歷六月初六“盤(pán)古”謝世的這一天，以各種形式祭祀“盤(pán)古”，天長(zhǎng)日久，便形成了布依族“六月六”民族傳統(tǒng)節(jié)日。
“田神”傳說(shuō)
相傳“田神”也是由布依族自家逝去的老祖先演變而來(lái)的，布依族人認(rèn)為老人死后，靈魂仍然脫離軀殼而存在，老祖宗的“靈魂不滅”并隨時(shí)隨地活動(dòng)在子孫的周?chē)�，�?duì)子孫進(jìn)行庇佑。最后，變成莊稼的守護(hù)神，即“田神”。
祭祀“田神”
“六月六”當(dāng)天，各家各戶帶上五色糯米飯、三角粽子、雄雞、紙馬等祭品，帶上小孩，三三兩兩來(lái)到自家秧田的田坎上水出口處，焚香添酒殺雞祭田，將雞血滴在紙馬上，插紙馬。意為雄雞吃盡蝗蟲(chóng)，糧食獲豐收，馬馱不盡。表達(dá)布依族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，老幼平安的一種心里寄托。
拜年“走親”
布依族稱(chēng)“六月六”為過(guò)小年，拜年是布依族認(rèn)親習(xí)禮的重要禮儀。“六月六”拜年的大多是新婚家庭，禮物多用粽子、糯米粑、花糯米飯、紅糖或面條(面條表示天長(zhǎng)地久)等。有小孩的家庭帶著孩子去拜年的，回來(lái)時(shí)，外婆家要送一只小母雞回來(lái)喂養(yǎng)，寓含“發(fā)家致富”之意，通過(guò)拜年建立起濃濃的親情和友情。
對(duì)歌“浪哨”
“六月六”是布依族婚俗文化的再現(xiàn)。“六月六”期間，布依青年男女借助過(guò)節(jié)大好良機(jī)，通過(guò)甩花包、吹木葉、吹簫笛、彈月琴、拉二胡，對(duì)唱竹筒情歌、對(duì)山歌等形式，選擇自己心目中的情意人，進(jìn)行“浪哨”活動(dòng)。“六月六”為布依族男女青年提供了“浪哨”戀愛(ài)的良機(jī)和平臺(tái)，是布依族婚俗文化的再現(xiàn)。
歌舞“集會(huì)”
“六月六”是展示布依族古歌、傳統(tǒng)舞蹈的大集會(huì)。對(duì)歌“浪哨”活動(dòng)改變了過(guò)去布依族戀愛(ài)自由、婚姻不自由的狀態(tài)，為布依青年男女戀愛(ài)婚姻家庭建立，人類(lèi)的繁衍生息創(chuàng)造了條件。賽歌場(chǎng)上布依兒女可盡情展示布依族的紡織舞、刷把舞、糠包舞、等多姿多彩的布依族舞蹈。
結(jié)語(yǔ)：布依族“六月六”綜合反映了布依族人民生產(chǎn)生活、宗教信仰、社會(huì)交往、文化藝術(shù)、民族心理等文化特征，表達(dá)了布依族人民對(duì)祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的敬仰，對(duì)勞動(dòng)成果的珍重，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈求，對(duì)五谷豐登的企盼。“六月六”是布依族作為古老農(nóng)耕稻作民族的歷史見(jiàn)證。
漢族的六月六(部分)
天賜節(jié)
我國(guó)許多地方，將“六月六”稱(chēng)為“天賜節(jié)”。傳說(shuō)，唐僧歷經(jīng)八十一難好不容易從西天取得真經(jīng)，卻在歸途中不慎將佛經(jīng)掉落大海，唐僧只好將佛經(jīng)撈出曬干。本來(lái)這只是個(gè)傳說(shuō)故事，但古人卻偏偏認(rèn)定唐僧曬經(jīng)這天是農(nóng)歷的六月六日，還據(jù)此把這一天命名為“天賜節(jié)”，意思是這一天“天賜佛經(jīng)度眾生”。
天貺節(jié)
六月六還被稱(chēng)作“天貺節(jié)” (貺，賜贈(zèng)的意思)，起源于宋真宗趙恒。某年的六月六日，他聲稱(chēng)上天賜給他天書(shū)，遂定是日為天貺節(jié)，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節(jié)的民俗活動(dòng)，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘余。江蘇的不少地方，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一種用面粉攙和糖油制成的炒面，有“六月六，吃了糕屑長(zhǎng)了肉”的說(shuō)法�？磥�(lái)，這炒面與這“糕屑”應(yīng)該是一個(gè)意思。
又有說(shuō)天貺節(jié)起源于宋代潁州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，傳說(shuō)他在潁州做太子時(shí)，有一年的六月六日，他告訴別人說(shuō)夢(mèng)中神仙賜予他一部天書(shū)，讀完就會(huì)當(dāng)上皇帝。第三年，他果然當(dāng)了皇帝。為此，他就欽定這天為天貺節(jié)，并將潁州改名順昌，寓意飛黃騰達(dá)之地。但隨著時(shí)光久遠(yuǎn)，這一節(jié)日逐漸泯滅了，代之而起的是“曬伏”，在民間，講究實(shí)用的百姓，利用這天的好太陽(yáng)，曬衣服被褥等用品，防止霉?fàn)�，所以也叫曬霉。
洗曬節(jié)
農(nóng)歷六月初六，民間稱(chēng)為“洗曬節(jié)”，有“六月六，貓兒狗兒同沐浴”之說(shuō)。清人潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：此日“內(nèi)府鑾駕苦、皇史宬(清皇家檔案庫(kù))等處，曬晾鑾輿儀仗及歷朝御制詩(shī)文書(shū)集經(jīng)史。士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。婦女多于是日沐發(fā)，謂沐之不膩不垢。至于騾馬貓犬牲畜之屬，亦沐于河。” 湖南資興有一句老話叫“六月六，打個(gè)泡子，長(zhǎng)塊肉”意思就是這一天洗曬，讓人好處多多，
夏至節(jié)后，恰逢小暑大暑節(jié)氣，氣溫升高，有時(shí)高達(dá)40℃左右，已超過(guò)人和動(dòng)物的體溫。漢代劉熙曰：“暑，煮也，熱如煮物也。”氣溫水溫高，正是沐浴的好時(shí)候。又因這時(shí)天氣已非常悶熱，此前有長(zhǎng)達(dá)數(shù)周的梅雨時(shí)期，氣候濕，萬(wàn)物極易霉腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮(zhèn)到農(nóng)家小院都有很多洗浴和曬物的習(xí)俗。當(dāng)年一般百姓家沒(méi)有洗浴設(shè)備，但人們也很講清潔衛(wèi)生，習(xí)慣在每個(gè)節(jié)日或節(jié)氣時(shí)，都要進(jìn)行沐浴潔身，信佛者尤其要以潔凈之軀去焚香拜佛以示虔誠(chéng)。
民間還稱(chēng)六月六是貓狗的生日，須將貓狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因這天是貓狗沐浴日，故人必須避讓。為此，還有笑話流傳：古時(shí)有個(gè)叫毛栗安的去看望朋友楊南峰，恰巧楊在沐浴，毛不得見(jiàn)。毛感覺(jué)受到怠慢，便如法炮制，待楊來(lái)拜訪時(shí)，也以沐浴拒見(jiàn)。楊覺(jué)著好笑，就給毛留下一首打油詩(shī)：“君來(lái)拜我我沐浴，我來(lái)拜君君沐浴。君拜我時(shí)四月八，我拜君時(shí)六月六。”對(duì)毛奚落了一番。
據(jù)《安徽日?qǐng)?bào)》張殿兵撰文稱(chēng)：阜陽(yáng)周邊縣市有些農(nóng)民在六月六這天，還會(huì)給家里的.貓狗洗澡，戲之為“六月六，貓兒狗兒同洗浴”。而在臨泉六月六這天則稱(chēng)“重陰節(jié)”�！兑住逢庁撤Q(chēng)六，陽(yáng)爻稱(chēng)九。因此，古人以六為陰，九為陽(yáng)。這天，家家吃炒面，吃炒面以示缺水，有祈禱老天爺在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五谷豐登之意。農(nóng)諺中有“拿錢(qián)難買(mǎi)五月旱，六月連陰吃飽飯”之說(shuō)。
明沈德符《野獲編》載：“六月六日，內(nèi)府皇史成曝列圣實(shí)御制文集大函，為每歲故事。”六月初六正當(dāng)盛夏，是一年中太陽(yáng)最猛的日子，古人就把這一天當(dāng)作暴曬衣服、物件、書(shū)卷的日子。據(jù)說(shuō)這天曬過(guò)的衣服不生蟲(chóng)。如果恰逢晴天，皇宮內(nèi)的全部鑾駕都要陳列出來(lái)暴曬，皇史、宮內(nèi)的檔案、實(shí)錄、御制文集等，也要擺在庭院中通風(fēng)晾曬。久而影響民間，民間效仿，便在這天“日曝曬書(shū)衣裘”，形成習(xí)俗。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書(shū)鋪、字畫(huà)店、藥店以及林林總總的各類(lèi)商店，都要晾曬各種商品。城市和農(nóng)村的黎民百姓要曬衣服、被褥。民諺有云：“六月六，人曬衣裳龍曬袍”，“六月六，家家曬紅綠”，“紅綠”就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫“曬衣節(jié)”或“曬伏”。 此習(xí)古時(shí)甚重，甚至廟宇的城隍塑像，也要在這天重塑面身改換“新袍”，謂之“曬袍”。
鎮(zhèn)江文人陳慶年的《西石城風(fēng)俗志》記載當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江的風(fēng)俗：“不論貧富必各出起錦衣百曝之。“紅綠”在城市里面，是指衣裳被褥。民間這一天是很隆重的，家家戶戶一早起來(lái)，擱好竹桿，竹匾，把一件件衣服搬出來(lái)曝曬，棉胎被子放在竹桿上曬，其它各種衣服放在竹匾里曬，家家戶戶曬滿了紅紅綠綠。民間說(shuō)法，這一天無(wú)論是絲綢棉布經(jīng)日一曬，一年到頭就沒(méi)有蟲(chóng)蛀發(fā)生。老百姓笑談，六月六這天，皇帝都要把龍袍拿出來(lái)曬曬。 “紅綠”在農(nóng)村，也指家中儲(chǔ)藏的稻子、麥子、豆子等糧食。進(jìn)入伏天，太陽(yáng)也熱辣，經(jīng)“曬伏”以后的糧食就不會(huì)再轉(zhuǎn)潮發(fā)霉了，而且附在糧食上的細(xì)菌也會(huì)被曬死。所以在鎮(zhèn)江丹徒南鄉(xiāng)一帶又有民諺：六月六，曬六谷。
南朝劉義慶編著的《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)，晉朝郝隆，有人看見(jiàn)他在曝曬節(jié)那天仰臥在太陽(yáng)底下，問(wèn)他緣由，他回答“我曬書(shū)”。再問(wèn)，書(shū)呢?他拍拍肚子說(shuō)，都在肚子里。郝隆是名士，家中清貧卻滿腹學(xué)問(wèn)。因這一天有錢(qián)人家晾曬綾羅綢緞、古籍字畫(huà)，也有一種擺闊的意思。郝隆因家窮，沒(méi)什么可曬的，便無(wú)事生非地曬肚皮以此調(diào)侃嘲諷一下。
夏季曬衣服書(shū)籍作為一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，，相傳源于漢代，漢代建章宮之北有太液池，池西有漢武帝的“暖衣閣”。六月六日這天，宮女便“登閣曝衣”，即謂曬龍袍。后來(lái)民間也在這天曬龍燈衣，以求風(fēng)調(diào)雨順。
又;東漢史學(xué)家崔實(shí)的《四民月令》中說(shuō)是七月初七的風(fēng)俗。南朝宋代劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》記載晉朝名士阮咸的故事也說(shuō)：“七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅飾綺。”可見(jiàn)晉代翻曬東西的習(xí)俗仍在七月七日�，F(xiàn)在山東西南地區(qū)的濟(jì)寧曲阜一帶仍有七月七日曬衣書(shū)的習(xí)俗。以后何時(shí)改為六月六，則沒(méi)有史料記載，想必是六月六太陽(yáng)更烈更毒之故。此俗延至清代。據(jù)清代富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》載：“京師于六月六抖晾衣服書(shū)籍，謂可不生蟲(chóng)蠹。”現(xiàn)在我國(guó)大部分地區(qū)都有在六月六曬衣服的習(xí)俗。
洗象日
在元明清時(shí)期，農(nóng)歷六月六還是法定的“洗象日”。那時(shí)皇帝在朝會(huì)、祭祀或出巡時(shí)，為顯示威嚴(yán)，要擺出一支由車(chē)馬象、鼓樂(lè)幡傘組成的龐大儀仗隊(duì)，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那時(shí)的屬地暹羅、撣國(guó)、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來(lái)朝賀，其中暹羅、撣國(guó)、安南每年都要帶大象進(jìn)奉。暑熱天時(shí)，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來(lái)百姓爭(zhēng)看圍觀�；噬蠟榱舜笙蟮鸟Z養(yǎng)與管理，還專(zhuān)門(mén)建立了象房、演象所和馴象所，并從緬甸招來(lái)象奴和馴象師。平時(shí)由象奴飼養(yǎng)并由馴象師指導(dǎo)訓(xùn)練。乾隆時(shí)期大象最多達(dá)三十多頭，象奴馴象師多達(dá)百人。象房當(dāng)時(shí)就設(shè)在宣武門(mén)內(nèi)西側(cè)城墻根一帶，據(jù)說(shuō)舊址即現(xiàn)在的宣武門(mén)新華社大院處，至今留有“象來(lái)街”、“象房胡同”的美名。明清時(shí)期，六月初六初伏之時(shí)，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門(mén)雜詠》中記載：“六街車(chē)響似雷奔，日午齊來(lái)宣武門(mén)。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。”在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門(mén)，到城南墻根的護(hù)城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監(jiān)官負(fù)責(zé)監(jiān)洗。當(dāng)天也會(huì)臨時(shí)設(shè)有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會(huì)一般，車(chē)轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動(dòng)，有錢(qián)的人家會(huì)提早占據(jù)附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對(duì)那時(shí)的百姓來(lái)講，終究是稀罕之物。觀象時(shí)，大象戲水之聲，觀者的驚訝贊嘆之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語(yǔ)連成一片。
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